ه شيخ محمد بن عبدالوهاب رَحِمَهُ اللَّهُ حكم كنندگان به غير ما انزل الله را از سران طواغيت بر شمرده است. بنده اعلام مي‌كنم هر كس از قول من نقل كرده است كه ايشان از نظريه‌ي خود رجوع كرده‌اند بدون ترديد در نقل قول اشتباه كرده است. و در چنين مسايلي مرجع، نصوص قرآن و سنت و نظريات علماي بزرگ است. همان‌طور كه در كتاب التوحيد تحت عنوان قول الله تعالي:‌ « أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ » «نساء/60»

 (مگر نديدي كساني را كه گمان مي‌كنند ايمان آورده‌اند به آن‌چه بر تو نازل شده است...‌). 

توضيح داده است و پيشوايان دعوت و ديگر علما و صاحبنظران در كتاب‌هايشان به صراحت ذكر كرده‌اند.

«و الله اعلم، و صلي الله علي محمد و آله و صحبه و سلم» 

 فتواي با  امضاء شيخ ابن جبرين-  مورخه‌ي  14/5/1417
--------------------------------------------------------------------------------
[1] . فتواي شيخ محمد بن ابراهيم آل شيخ(12/289، 290)
[2] . فتاوي شيخ محمد بن ابراهيم آل شيخ (12/280) [10] حكم بستن لوله هاي رحم براي زناني كه فرزندان ناقص به دنيا مي آورند.

س: زني سه فرزند ناقص به دنيا آورده است، و وقتي خواسته لوله هاي رحم خود را ببندد تا بچه دار نشود بيمارستان در خواست او را نپذيرفته و گفته بايد از (كميته افتا) فتوايي بگيرد؛ لطفاً اگر این کار جايز است فتوايي به صورت كتبي براي ما بنويسيد.

ج: «كميته افتا» بعد از بررسي استفتاء اينگونه پاسخ داد: 

براي زن مذكور جايز نيست لوله هاي رحم خود را ببندد، بايد بر خدا توكل نمايد، و فرموده الهي را به ياد آورد كه مي فرمايد: « وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا » [هود-6] «هیچ جنبنده ای در زمین نیست؛ مگر اینکه روزیِ آن، بر عهده ی خداست و محل زیست و محل دفن او را میداند»

 بايد دانست كه ناقص به دنيا آمدن فرزند از امور غيبي است كه كسي جز خداوند آن را نمي داند، اين خانم و شوهرش بايد به درگاه خدا دعا كنند تا به آنها فرزند سالمي بدهد. 

اميد واريم خداوند به او و شوهرش فرزند صالح و سالمي عطا كند.

و بالله التوفيق، و صلي الله علي نبينا محمد و آله و صحبه و سلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الافتاء

من كتاب(الفتاوي المتعلقة بالطب...)ص(287) [11] حكم كنترل جمعيت 

الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام علي من لا نبي بعده محمد، و علي آله و صحبه ...وبعد: در هشتمين نشست «هيئت علماي عالی رتبه» كه در نيمه اول ماه ربيع الاخر سال 1396ه برگزار شد. کمیسیون، موضوع جلوگيري از حاملگي و كنترل جمعيت را مورد بررسي قرار داد؛ پس از اظهار نظر علما و تحقيق و بررسي ديدگاهها، کمیسیون، موارد ذيل را تصويب نمود.

از آنجا كه شريعت اسلامي به كثرت فرزندان تشويق مي كند؛ زیرا فرزند نعمتي بزرگ از نعمتهاي الهي بر بندگان است، و از آن جا كه جلوگيري از حاملگي و كنترل جمعيت با فطرتي كه خداوند آن را براي بندگان خود پسنديده است منافات دارد.

 با توجه به اينكه کسانی که مردم را به كنترل جمعيت و يا جلوگيري از حاملگي فرا می خوانند، گروهي هستند كه به طور كلي عليه مسلمين توطئه مي كنند و بويژه عليه ملت مسلمان عرب مشغول دسيسه و نیرنگ هستند تا بتوانند كشورها را استعمار كنند.

 از آنجا كه پذيرش فراخوانِ كنترل جمعيت ريشه در فرهنگ جاهليت دارد و سوءظن به خداوند است و از طرفي اين كار سبب ضعف دين اسلام مي گردد؛ زیرا نیروی انسانی ستون فقرات هر جامعه ای هستند، از اين رو «کمیسیون» بيان مي دارد كه جلوگيري از تولد فرزند و كنترل جمعيت مطلقاً جايز نيست، جلوگيري از باردار شدن اگر از ترس فقر و مسائل اقتصادي باشد مطلقاً جايز نيست، چون روزي دهنده خداوند است، و روزي تمام جنبندگان روي زمين را فراهم مي كند.

 اما اگر جلوگيري از حاملگي به خاطر نياز و ضرورت باشد، مانند اينكه زني به صورت طبيعي نتواند زايمان كند و بايد تحت عمل جراحي قرار بگيرد، يا زن و شوهر به خاطر مصلحتي مي خواهند باردار شدن زن را به تأخير بيندازند، اين موارد جايز هستند، چون در روايات صحيح از صحابه ثابت است كه عزل مي كردند، فقها گفته اند: انداختن نطفه قبل از آنكه چهل روز تكميل شود با خوردن دارو جايز است. و از طرفی با وجود ضرورت حتمي، اصل بر اين است كه مادر حامله نشود.(یعنی در صورت حاملگیِ مادر برایش مشکلی پیش می آید و متضرر می شود، مادر حامله نشود.) جهت اطلاع به عرض می رسانیم که شيخ عبدالله بن غديان در حكم استثناء توقف كرده است.

قرار هيئة كبار العلماء، رقم(42) و تاريخ 13/4/1396 ه

من كتاب (الفتاوي المتعلقة بالطب...)ص(309)[12] حكم برابر كردن دندانهاي كج و معوّج

س: اگر دو تا از دندان هايم بزرگتر باشد آيا جايز است كه آن را با ديگر دندان ها برابر كنم؟

ج: اگر دو دندان شما بزرگتر باشند و شما را اذيت كنند مي تواني آن قسمتي كه تو را اذيت مي كند دور كني. 

و بالله التوفيق، و صلي الله علي نبينا محمد و آله و صحبه و سلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الافتاء

من كتاب(الفتاوي المتعلقة بالطب...)ص(260)[13] روكش طلايي دندان

س: براي معالجه دندان هايم به دندانپزشك مراجعه كردم، اين پزشك دندان ها را روكش طلايي مي دهد... آيا روكش طلايي براي دندان ها جايز است؟

ج: «كميته افتا» پس از بررسي استفتاء مذكور چنين پاسخ مي دهد: مردان اگر نياز داشته باشند مي توانند دندانها را روكش طلايي بدهند، چون طلا در دهان زنگ نمي زند. اما اگر اين كار فقط به قصد آرايش انجام شود جايز نيست، چون پوشيدن طلا براي مردان حرام است؛ امام احمد و دیگران از علي روايت كرده اند كه پيامبر صلی الله علیه وآله وسلم فرمود: « هَذَانِ حَرَامَانِ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، حِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ»[1]«اين دو (طلا و نقره) بر مردان امت من حرامند و براي زنان امت من جايزند» 

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الافتاء

من كتاب(الفتاوي المتعلقة بالطب...)ص(260)
--------------------------------------------------------------------------------
[1] قال الحافظ في «الفتح»(10/296): «أخرجه أحمد و أصحاب السنن و صححه ابن حبان و الحاكم من حديث علي...» ثم ذكر له طرقاً و ألفاظاً أخري. و قد تقدم تخريجه في باب الاداب- الفصل الرابع (اللباس و الزينة) – فتوي رقم(45).[14] جراحي پلاستيكي براي دور كردن عيب

س1: حكم جراحي كه براي زيبايي انجام مي گيرد چيست؟ در اين جراحي پزشك براي دور كردن عيب و مشكل خاصي از مريض بعضي از ويژگيهاي خلقت را تغيير مي دهد؟ آيا اين تغيير، در حكم تغيير خلقت و آفرینش الهی است؟ 

ج1: اين عمل جراحي جايز است و تغيير آفرينش خدا بحساب نمي آيد.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الافتاء

من كتاب(الفتاوي المتعلقة بالطب...)ص(258)

س2- اگر بيني بزرگ و كلفت باشد... آيا جايز است براي زيبا كردن آن و براي آنكه مناسب با صورت باشد تحت عمل جراحي قرار گيرد؟

ج2- قاعده در اين امور اين است كه عمل جراحي براي دور كردن عيب جايز است، و عمل جراحي براي زيبايي جايز نيست