يافته است. ولي‌كساني‌كه در برابرآن سركشي و عناد را پيشه‌ي خود ساختند نخست با قدرت و شمشير آن‌ها را مغلوب كرده است و سپس  عنادشان از بين رفت و تسليم  واقعيت شدند.

 و بالله التوفیق، و صلی الله علی نبینا محمد وآله وصحبه وسلم

  فتاوي انجمن دايمي مباحث علمي و افتا (12/14)<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<html><body><a class="text" href="w:text:966.txt">حکمت بردگي اسيران كفار</a><a class="text" href="w:text:967.txt">حكم برده داري در عصر حاضر</a><a class="text" href="w:text:968.txt">شرايط شرعيِ آزادی بردگان و بردگانی که دولت آزاد مي‌كند</a><a class="text" href="w:text:969.txt">بردگي امری عارضي است و ارتباطی به رنگ و وطن ندارد</a><a class="text" href="w:text:970.txt">حدود اختياراتِ مالك بر برده</a><a class="text" href="w:text:971.txt">ميراث برده‌ي آزاد شده</a></body></html>[23] حکمت بردگي اسيران كفار

س: مي‌گويند: چرا اسلام برده داري را تحريم نمي‌كند؟ «تعالي الله عما يقولون!»

ج: الله تعالي داراي كمال علم و حكمت و لطف و رحمت است و از كارها و امور بندگان آگاه بوده و نسبت به بندگانش رحيم و در آفرينش و قوانين شريعت خود، حكيم می باشد. آن چه به صلاح دنيا و آخرت مردم است و سعادت واقعي، آزادي و مساوات را برايشان تضمين مي‌كند در پرتو عدالت و هدايت فراگير و قوانيني‌كه در آن حق الله و حق بندگان ضايع نمي‌شود نازل كرده است.

 پيامبراني را براي اين شريعت فرستاده  است كه بشارت و بيم دهند. هر كسي از راه و روش‌آنان پيروي‌كند سزاوار بزرگداشت است و به سعادت و پيروزي دست مي‌يابد؛ اما كسي كه از پيمودن راه پايداري سر باز زند به او چيزهايي ناپسند، مانند: كشته شدن يا بردگي نازل مي‌شود و به آن مبتلا می گردد تا عدالت برقرار و امنيت  محقق شود و جان‌ها، آبروها و اموال حفظ گردد.

جهاد براي تحقق اين‌هدف ‌مشروعیت یافته است تا دست مجرمان گرفته شود و بر عناصر فساد غلبه كرده و زمين از شر ظالمان پاك گردد. اما ‌كساني كه اسير مسلمانان مي‌شوند، امام و رهبر مسلمانان اختيار دارد كه، اگر شرارت کسی از آنها  بسيار باشد و اميدي به اصلاحش نباشد او را بكشد يا اين كه او را عفو كند و يا اگر اسیر صلاحیت داشت و در او خیری بود از او فديه بگيرد و آزادش کند. 

 یا اسیر را به بردگی بگیرد و این در صورتی است که با ماندن در ميان مسلمانان اصلاح مي‌شود و كجي‌هايش راست شده و راه هدايت و نجات را در پیش می گیرد و ايمان مي‌آورد؛ زیرا عدالت و رفتار پسنديده‌ی مسلمانان را از نزدیک مشاهده مي‌كند. از آنان نصوص شريعت و احكام و آداب اسلامي را مي‌شنود و قلبش‌آماده ی پذيرش اسلام مي‌گردد. الله تعالی دل او را براي پذيرش اسلام آماده مي‌كند. ايمان برايش محبوب می‌‌گردد و كفر و فسق و عصيان در نظرش ناپسند خواهند شد. درآن‌هنگام او زندگي جديدي را با مسلمانان آغاز خواهد كرد و صلاحيت كسب آزادي را از راه مكاتَب[1] بدست مي‌آورد.

 همان گونه‌كه‌الله تعالی مي‌فرمايد:[ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ] 

  «كساني‌كه از بردگان‌تان‌كه خواستار (آزادي‌خود) با عقد قرار داد شدند، با ايشان‌عقد قرارداد ببنديد اگر در ايشان خیر و شایستگی ديديد. و از مال و ثروت الله‌كه به شماداده است بديشان بدهيد». «نور/33»

يا آزادكردن برده براي‌كفاره‌ي قسم، ظهار، نذر و يا از طريق رها كردن برده براي رضاي الله و اميد به پاداش و يا از ديگر راه‌ها برده آزادي را بدست خواهدآورد.

اين‌گونه فهميده مي‌شودكه اصل برده داري از طريق اسارت در جهاد با كافران و به هدف اصلاح برده است تا آنان را از فضاي شرارت بار بيرون نمايند. در زندگي بين مسلمانان‌كه‌آن‌ها را به خير راهنمايي مي‌كنند و موجب رهانيدنشان از چنگال شر و پاك‌كردنشان از پليدي‌هاي كفر وضلالت مي‌گردند. به آن‌ها شايستگي زندگي‌آزادانه‌اي را می‌‌دهد كه درآن با امنيت از زندگي بهرمند شوند. در واقع برده داري‌در قوانين اسلامي عامل پاك كننده و به منزله ی دوش حمامي‌است‌كه هركه را به اسارت بگيرند از يك در وارد آن مي‌كنند تا پليدي‌هايش را بشويند و سپس از در ديگري با پاكي و سلامت از آفات بيرونش مي‌آورند. 

و بالله التوفیق، و صلی الله علی نبینا محمد وآله وصحبه وسلم

فتاوي انجمن دايمي مباحث علمي و افتا (16/570-572)
--------------------------------------------------------------------------------
[1] مکاتب: برده ای که خود را در مقابل پرداخت مبلغی، آزاد می کند. [مترجم][24] حكم برده داري در عصر حاضر

س: آيا با اين كه امروزه جنگ‌هاي شرعي وجود ندارد باز هم برده گرفتن صحيح است؟ يا اين كه مخصوص زمان پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بوده كه جنگ‌هاي‌شرعي صورت می‌‌گرفته است، دليل آن چيست؟

ج: بدون شك جنگ هايي‌كه بين پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  و كفار صورت مي‌گرفت جنگ هايي شرعي بود که بعضي از كفار در آن‌ها اسیر مي‌شدند و همچنين جنگ‌هایي‌كه در زمان خلفای راشدين و بعدها در سه قرني‌كه پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  به خير بودن آن گواهی داده رخ داده، شرعي بوده است. برخورد آن‌ها با اسيران به همان سبك و روش رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بوده است. از جمله: منت گذاردن بر اسيران و آزاد نمودن آنان، قبول فديه، برده گرفتن يا كشتن بر حسب مصلحتي‌كه امام مسلمانان با عمل به قرآن و سنت تشخيص مي‌داد. پس از آن به اجماع با اسيران به شیوه ای رفتار مي‌شد كه در زمان رسول‌الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مي‌شد. اگر امروزه هم جنگ‌هاي شرعي بين مسلمانان و كفار اتفاق افتد و مسلمانان پيروز شوند و تعدادي از كفار را به اسارت بگيرند، امام مسلمين مي‌تواند درباره ی آن‌ها حكم كند كه آيا آزادشان كند، فديه بگيرد، آنها را بكشد يا به عنوان برده آن‌ها را بين مجاهدان تقسيم نمايد. با توجه به مصلحت مسلمين و عمل به قرآن و سنت هر يك از موارد فوق را رهبر مسلمانان تشخيص دهد، مي‌تواند عمل كند؛ اما اگر جنگ‌ها شرعي نباشد درست نيست كه برده داري آغاز شود. لیکن؛ آن‌هايي كه در گذشته و در جنگ‌هاي شرعي برده بودند و با تولد به صورت ارثي بردگی در آن‌ها باقي مانده است همچنان بر برده بودن باقي مي‌مانند تا شرايط آزادي را بدست آورند.

  و بالله التوفیق، و صلی الله علی نبینا محمد وآله وصحبه وسلم

فتاوي انجمن دايمي مباحث علمي و افتا ‏ (16/572، 573)[25] شرايط شرعيِ آزادی بردگان و بردگانی که دولت آزاد مي‌كند. 

س1: نظرتان درباره كساني‌كه در شرايطي به غير از جهاد به بردگي‌گرفته شده‌اند، چيست؟

س2: نظرتان درباره برده‌هايي‌كه در آفريقا هستند، چيست؟آيا آن‌ها برده‌هاي شرعي‌هستند؟ و چه زماني به بردگي كشيده شده‌اند؟

س3: آيا در جنگ بين شاهان و دولت‌هايي‌كه به طمع كسب مقام‌هاي دنيوي و حكومت، قدرتم