 راكه خال‌كوبي مي‌كند و زني راكه خال كوبي را روي بدن خود مي‌پذيرد و طالب آنست‌]‌".

٢- بروايت عبدالله بن مسعود پيامبر صلي الله عليه و سلم  گفت‌:" لعن الله الواشمات  والمستوشمات والنامصات  والمتنمصات ، والمتفلجات  للحسن المغيرات خلق الله  [خداوند لعنت كرده است زناني راكه خال مي‏‎گويند و خال‌كوبي را طالبند و زناني راكه موي صورت را با وسيله‌اي مي‌كند و زناني‌كه طالب آنند و زناني راكه بمنظور زيبائي تركيب طبيعي دندانهاي خود را بهم مي‌زنند و خلقت خدا را تغيير مي‌دهند]‌". اين روايت ابن مسعود بسمع زني از بني اسيد كه قرآن مي‌خواند رسيد و نام او ام يعقوب بود. آن زن پيش عبدالله رفت و با وي سخن‌گفت‌. و عصباني شد.

عبدالله ‌گفت چرا لعنت نكنم زني راكه پيامبر صلي الله عليه و سلم  او را لعنت‌كرده است و اين مطلب درقرآن نيزهست‌. آن زن‌گفت‌: من تمام قرآن راكه در بين اين دو لوح جلد قرار دارد خوانده‌ام و آن را نيافته‌ام‌. عبدالله‌گفت‌: اگرآن را خوانده بودي آن را يافته بودي‌.گفت خداوند مي‌گويد:" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [‌آنچه كه پيامبر صلي الله عليه و سلم  براي شما آورد بدان عمل‌كنيد و ازآنچه‌كه شما را منع‌ كرد پرهيز  كنيد]"‌. 

٣-‌باز هم از او روايت شده است‌كه‌گفت‌: از پيامبر صلي الله عليه و سلم  شنيدم‌ كه از موي‌كندن و دندان تنگ‌كردن و موي وصلت زدن و خال‌كوبي‌، نهي فرموده است مگر بجهت مداوا و بخاطر پرهيز از بيماري‌. 

در نيل الاوطار گفته است‌: پيوند زدن موي حرام است چون لعنت براي چيزي كه حرام نباشد نمي‌آيد. نووي‌گفت ظاهر چنين است‌كه مورد اختيار ما است‌. او گفت‌: ياران ما آن را تفصيل داده‌اند وگفته‌اند اگر موي خود را با موي آدمي پيوند بزند بدون خلاف حرام است‌، خواه موي زن يا موي مرد و خواه موي محرم و شوهرباشد يا موي غيرآنها، اين عمل حرام است بجهت مفهوم عام دلايل آن و چون انتفاع بموي انسان و ديگر اجزايش حرام است‌، چون انسان كرامت دارد و موي و ناخن و ديگر اندامهايش دفن مي‌گردد.

و اگر زن موي خود را با موي غيرآدمي پيوند بزند، اگرآن موي نجس باشد مانند موي مردار يا موي حيواني ‌كه‌گوشتش خوردني نيست‌، و حلال‌گوشت نيست و هنوز زنده است‌،‌كه اين موي از او جدا شده است‌، باز حرام است‌، بخاطر همان حديث‌. و چون چيزنجسي راحمل مي‌كند در نماز و غيرآن و درآن عمد دارد و خواه زنان و مردان‌كه موي پيوند مي‌زنند ازدواج ‌كرده باشند يا خير.

و اما ‌اگر ‌موي ازغير آدمي و طاهر و پاك باشد اگر همسر و ارباب نداشته باشد باز حرام است و اگرشوهر و سيد و مولي داشته باشد سه وجه است‌:

اول اينكه برابر ظاهر مفهوم حديث جايز نيست دوم اينكه جايز است و اصح آنست‌كه با اجازه شوهر و سيد و مولي جايز است والا حرام است‌. ا.ه‌. اما پيوند موي بغير از موي آدمي مانند حرير و پشم و پنبه و امثال آن سعيد بن جبيرو احمد و  ليث‌ آن را جايز دانسته‌اند. قاضي عياض گفته است دوختن تارهاي رنگي حرير و غير آن ‌كه شباهتي به موي ندارد مورد نهي نيست‌ و ارتباط به پيوند موي ندارد و معني پيوند موي شامل آن نمي‌شود بلكه براي زيبائي و آراستگي است همانطوركه پيوند موي بدانگونه ‌كه ‌گفته شد حرام است ازاله موي و كندن آن نيز از صورت براي زن حرام است مگر اينكه بر ريش و سبيلش موي روييده باشد كه ‌كندن و ازاله آن حرام نيست بلكه پسنديده و مستحب است‌كه نووي و غير او آن را ذكر كرده‌اند. و تنگ‌كردن دندانها تا پيري خود را چون جوانان جلوه دهد بر فاعل و مفعول هر دو حرام است. 

صاحب نيل الاوطار گفته است ظاهر آنست‌كه اين حرمت وقتي است كه مقصود ازآن زيبائي ساختن باشد نه معالجه دردي و علتي ‌كه در آنصورت حرام نيست و ظاهر حديث‌كه مي‌گويد:" المغيرات خلق الله" آنست‌ كه‌ تغيير هيچ اندامي از صفتي‌ كه برآن آفريده شده است جايز نيست‌.

ابوجعفر طبري ‌گفته است اين حديث بر آن دلالت مي‌كندكه جايز نيست‌ زنان صفتي راكه برآن آفريده شده‌اند با زيادكردن ياكم‌كردن‌، آن را تغيير دهند و بدينوسيله خود را براي شوهرشان يا ديگري زيبا و آرايش دهند، همانگونه ‌كه اگر دندان زائدي داشته باشند قطع يا كندن وكشيدن جائز نيست چون تغيير صنع و خلقت خداوندي است‌. و همچنين اگر دندانهاي بلندي داشته باشند و بخواهند اطراف آنها را ببرند و كوتاهشان‌كنند. قاضي عياض‌گفته است مگر اينكه اين زوائد درد آور و زيان آور باشندكه درآن صورت‌كشيدن و قطع آنها اشكال ندارد. ا.ه‌. بنظر مي‌رسدكه اين مباحث چندان استحكام ندارد و تغيير در آفرينش الهي نيست و بيشتر از سخت‌گيري فقها ناشي شده است و زيبائي اگر بمنظور فريب نباشد نبايد اشكالي داشته باشد. تصوير و عكس‌ كشيدن 

تصوير كشيدن و ساختن مجسمه حرام است‌. احاديث صحيح و صريح داريم‌ كه از ساختن مجسمه‌ها و تصوير چيزي ‌كه روح داشته باشد نهي مي‌كنند. خواه آن ذي روح انسان يا حيوان يا پرنده باشد:

1- بروايت ابن عباس پيامبر صلي الله عليه و سلم  گفت‌:" من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ   [‌هركس چيزي را تصوير بكشد دردنيا درقيامت او را مكلف خواهندكردكه درآن روح بدمد و بديهي است‌كه نمي‌تواند در آن روح بدمد.پس عذاب مي‌بيند]"‌.

٢- از پيامبر صلي الله عليه و سلم  روايت شده است‌:" إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور [‌براستي تصويرگران در روز قيامت سخت‌ترين عذاب را مي‌بينند]‌"‌.  

٣-‌مسلم روايت‌كرده است‌كه مردي نزد ابن عباس آمد وگفت‌: من اينگونه تصاوير را مي‌كشم و در آنها هنر خويش را آشكار مي‌سازم ابن عباس‌گفت‌: به من نزديك شو، او نزديك شد سپس‌گفت نزديكتر بيا و او نزديك‌تر شدكه عبدالله دست خود را روي سر او قرار داد و گفت‌: ترا از چيزي خبر خواهم‌ كرد كه از پيامبر صلي الله عليه و سلم  شنيدم‌ كه مي‌گفت‌:" كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس فتعذبه في جهنم    [‌هر مصور و عكاسي و نقاشي و تصويرگري در دوزخ است بتعداد تصاوير كه‌كشيده است نفوسي را بر وي مي‌گمارند كه او را در دوزخ عذاب مي‌كنند]"‌. وگفت اگر ناچار از تصويرگري هستي درختان و چيزهائي‌كه جان ندارند بكشيد.

٤-‌از علي روايت شده است‌كه‌گفت‌: پيامبر صلي الله عليه و سلم  همراه جنازه‌اي بود وگفت‌:‌كدام يك از شما بمدينه مي‌رودكه در آنجا هر بتي را كه ديد بشكند وهر قبري ديدكه برجسته بود با خاك مساوي‌كند و هرتصويري ديد آن را آلوده‌كند؟ مردي‌گفت‌: من اي رسول الله‌.گفت‌: مردم مدينه ترسيدند و آن مرد رفت و برگشت وگفت‌: اي رسول الله در آنجا هيچ بتي برجاي نگذاشته‌ام وهمه را شكستم و همه قبرها را با خاك مساوي‌كردم و هر صورتي راكه ديدم آلوده‌اش كردم سپس پيامبر صلي الله عليه و سلم  گفت‌: هركس ازاين ببعد چنين صنعتي را پيش‌گيرد او شريعت محمد را قبول ندارد و بدان‌ كفر ورزيده است‌. اح