 صحيح " . و وافقه الذهبي . 
و فيه محمد بن مهاجر بن مسمار و لم أجد له ترجمة فيما عندي من المصادر , و أما  
أبوه فثقة من رجال مسلم و لم يذكروا في الرواة عنه ابنه محمدا هذا ! و جملة  
القول أن الحديث صحيح بمجموع طرقه .
1117	" أحفهما جميعا أو أنعلهما جميعا , فإذا لبست فابدأ باليمنى و إذا خلعت فابدأ  
باليسرى " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 110 :

أخرجه أحمد ( 2 / 409 و 430 و 497 ) من طرق عن شعبة عن محمد بن زياد قال : سمعت  
# أبا هريرة # يقول : قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : فذكره . و في لفظ له  
( 2 / 477 ) : " إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى و إذا خلع فليبدأ باليسرى  
لينعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا " . و هو عند البخاري ( 10 / 256 - فتح ) من  
طريق الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا بالشطر الأول منه , و زاد : " لتكن اليمنى  
أولهما تنعل , و آخرهما تنزع " . و في رواية له من هذا الوجه : " لا يمش أحدكم  
في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا " . و الحديث عزاه في " ذيل  
الجامع الصغير " ( ق 8 / 2 ) لابن حبان في " صحيحه " عن أبي هريرة . و لم أره  
في " موارد الظمآن " للهيثمي , فلا أدري أيهما الواهم .
1118	" أحلت لنا ميتتان و دمان , فأما الميتتان فالحوت و الجراد و أما الدمان فالكبد  
و الطحال " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 111 :

رواه أحمد ( 2 / 97 ) و عبد بن حميد في " المنتخب من المسند " ( 89 / 2 ) 
و العقيلي ( 231 ) و ابن ماجة ( 3314 ) و ابن عدي ( 229 / 1 ) و الحاكم 
و البيهقي ( 1 / 254 ) و البغوي في " شرح السنة " ( 3 / 185 / 2 ) و ابن ثرثال  
في " سداسياته " ( 223 / 1 ) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن # ابن  
عمر # مرفوعا . و قال العقيلي : " حدثنا عبد الله قال : سمعت أبي يضعف عبد  
الرحمن بن زيد بن أسلم , قال : روى حديثا منكرا , حديث أحلت لنا ميتتان " . 
قلت : و تابعه أخوه أسامة و عبد الله . أخرجه ابن عدي ( 27 / 1 ) عن إسماعيل بن  
أبي أويس عن ثلاثتهم جميعا , و قال : " و بنو زيد بن أسلم على أن القول فيهم  
أنهم ضعفاء , فإنهم يكتب حديثهم و يقرب بعضهم من بعض في باب الروايات و لم أجد  
لأسامة بن زيد حديثا منكر الإسناد أو المتن , و أرجو أنه صالح " . ثم رواه ابن  
عدي ( 216 / 2 ) من طريق مسعود بن سهل حدثنا يحيى بن حسان حدثنا عبد الله بن  
زيد بن أسلم و سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم به . و قال : " و هذا يدور رفعه  
على الإخوة الثلاثة : عبد الله بن زيد و عبد الرحمن و أسامة , و أما ابن وهب  
فإنه يرويه عن سليمان بن بلال موقوفا " . 
قلت : يعني على ابن عمر , فقد أخرجه البيهقي من طريق ابن وهب : حدثنا سليمان بن  
بلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال : أحلت لنا ... " الحديث . 
و قال : " هذا إسناد صحيح و هو في معنى المسند و قد رفعه أولاد زيد عن أبيهم "  
. ثم ساقه من طريق ابن أبي أويس المتقدمة , و قال : " أولاد زيد كلهم ضعفاء  
جرحهم يحيى بن معين , و كان أحمد بن حنبل و علي بن المديني يوثقان عبد الله بن  
زيد إلا أن الصحيح الأول " . يعني الموقوف و هو في حكم المرفوع كما تقدم في  
كلامه , فالخلاف شكلي , و الله أعلم .
1119	" احلفوا بالله و بروا و اصدقوا , فإن الله يكره أن يحلف إلا به " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 112 :

رواه السهمي في " تاريخ جرجان " ( 288 ) و الثقفي في " الثقفيات " ( ج 3 رقم 15  
من منسوختي ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 7 / 267 ) عن عفان بن سيار قال : 
حدثنا مسعر بن كدام عن وبرة عن # ابن عمر # مرفوعا . و قال أبو نعيم : " تفرد  
به عفان عن مسعر " . 
قلت : و رجاله موثقون . و للحديث طريق آخر عن ابن عمر بسند حسن سيأتي بلفظ : 
" لا تحلفوا بآبائكم " . فالحديث صحيح بمجموع الطريقين .
1120	" بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا : البغي و العقوق " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 112 :

أخرجه الحاكم ( 4 / 177 ) من طريق محمد بن عبد العزيز الراسبي عن أبي بكر بن  
عبيد الله عن # أنس # رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  
فذكره , و زاد في أوله : " من عال جاريتين حتى تدركا دخلت الجنة أنا و هو  
كهاتين و أشار بإصبعيه السبابة و الوسطى , و بابان .... " . و قال : " صحيح  
الإسناد " . و وافقه الذهبي , و هو كما قالا و لكن فاتهما أنه على شرط مسلم ,  
فقد أخرج في " صحيحه " هذه الزيادة فقط من هذا الوجه إلا أنه قال : " عبيد الله  
ابن أبي بكر بن أنس " على القلب . و كذلك أخرجه الترمذي كما تقدم برقم ( 297 )  
. و في رواية أخرى له : أبي بكر بن عبيد الله " كما في رواية الحاكم هذه , ثم  
قال عقبها : " و الصحيح الأول " . 
( تنبيه ) عزى المناوي الزيادة المذكورة إلى البخاري و لم أرها عنده و ما أراه  
إلا واهما , فلم يعزها إليه أحد غيره فيما علمت كالمنذري في " الترغيب " ( 3 /  
83 ) و الصغاني في " المشارق " ( 1 / 62 - بشرح المبارق ) . و الحديث أخرجه  
أحمد ( 5 / 36 ) و الحسن بن عرفة في " جزئه " ( 8 / 1 ) و أبو عبد الله بن نظيف  
الفراء في " حديثه عن أبي الفوارس الصابوني " ( ق 81 / 2 ) من طريق وكيع و غيره  
عن محمد بن عبد العزيز الراسبي عن مولى لأبي بكرة عن أبي بكرة مرفوعا . و رجاله  
ثقات غير مولى أبي بكرة فلم أعرفه . لكن الحديث صحيح , فإنه مختصر من الحديث  
المتقدم من طريق أخرى عن أبي بكرة مرفوعا . فراجعه برقم ( 918 ) . و مثله ما في  
" الجامع الصغير " من رواية البخاري في " التاريخ " و الطبراني في " المعجم  
الكبير " عن أبي بكرة بلفظ : " اثنان يعجلهما الله في الدنيا : البغي و عقوق  
الوالدين " . ثم رأيته في " أخبار أصبهان " ( 2 / 99 ) من طريق الطبراني  
بإسناده عن سعد مولى أبي بكرة حدثنا عبيد الله بن أبي بكرة عن أبيه مرفوعا به .  
و عبيد الله هذا لم أجد من ترجمه , و قد ذكروه في الرواة عن أبيه . و سعد مولى  
أبي بكرة , أورده ابن أبي حاتم ( 2 / 1 / 99 ) و قال : روى عن أبي بكرة ! و كذا  
قال ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 107 ) ! و أما البخاري فأورده في " التاريخ "  
( 2 / 2 / 55 ) على الصواب فقال : روى عن عبيد الله بن أبي بكرة . و للحديث  
شاهد من حديث أبي هريرة نحوه و قد خرجته فيما مضى ( 978 ) . و جاء بلفظ آخر 
و هو : " من قطع رحما أو حلف على يمين فاجرة رأى و باله قبل أن يموت " .
1121	" من قطع رحما أو حلف على يمين فاجرة رأى وباله قبل أن يموت " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 114 :

علقه البخاري في " التاريخ " ( 3 / 2 / 207 ) قال : 
1 - قال هشام الدستوائي : عن يحيى بن أبي كثير عن عمر عن رجل من الأنصار عن  
# القاسم بن عبد الرحمن مولى يزيد بن معاوية # عن النبي صلى الله عليه وسلم  
فذكره .
2 - و قال سليمان بن بلال : عن ابن علاثة عن هشام بن حسان عن يحيى ابن أبي كثير  
عن # أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه # عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه . 
3 - و قال النفيلي عن أبي الدهماء عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن # أبي هريرة  
# رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه . و أخرجه البيهقي ( 10 / 35  
) من طريق أبي حنيفة عن يحيى بن أبي كثير عن مجاهد و عكرمة عن أبي هريرة مرفوعا  
.
ثم ذكر الخلاف فيه على يحيى ثم قال : " و الحديث مشهور بالإرسال " . و قد سبق  
حكاية كلامه تحت الحديث ( 978 ) و هو بمعنى هذا فراجعه . و الحديث بمجموع طرقه  
صحيح .
1122	" احفظ لسانك . 