واطيل ,‎و ليس بالمعروف , و  
هذا الحديث بهذا الإسناد باطل ,‎و لجعفر غير ما ذكرت من الأحاديث , موضوعات على  
الثقات "‎. و ذكر نحوه ابن حبان في "‎المجروحين " ( 1 / 208 ) و ساق له حديثين  
آخرين و قال : " و هذان متنان موضوعان "‎. و قال الذهبي : في هذا الحديث :  
"‎باطل "‎.‎و أقره الحافظ . قلت :‎و مع ذلك كله فقد سود به السيوطي كتابه  
"‎الجامع "‎فأورده فيه من رواية ابن النجار عن أبي هريرة , و تعقبه المناوي  
بقول ابن عدي أنه باطل ,‎نقله عن ابن الجوزي عنه ثم قال : " رواه الديلمي عن  
ابن عمر " .
842	" لا تستشيروا الحاكة و لا المعلمين , فإن الله سلب عقولهم ,‎و نزع البركة من  
أكسابهم "‎.

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 238 ) : 

$ موضوع $ . رواه ابن النجار ( 10 / 197 / 1 ) عن علي بن جعفر بن صالح البغدادي  
بسنده عن زيد بن أسلم عن عطاء بن أبي ربحا عن # أبي هريرة # مرفوعا .‎و قال في  
علي هذا : " روى حديثا منكرا " . ثم ساقه . و للحديث طريق آخر , أورده ابن  
الجوزي في "‎الموضوعات " ( 1 / 224 )‎عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن  
علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا به و قال : " موضوع . عبيد الله بن  
زحر قال ابن حبان : " يروي الموضوعات عن الأثبات . و إذا روى عن علي بن يزيد  
أتى بالطامات , و إذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله و علي بن يزيد و القاسم أبو  
عبد الرحمن لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم " . و ذكر السيوطي في "  
اللآلي " ( 1 / 200 ) نقلا عن الذهبي أن الآفة فيه من أحمد بن يعقوب الحذاء  
,‎فإنه الذي رواه بإسناد له عن يحيى بن أيوب به . أخرجه الديلمي . قلت : و جزم  
الذهبي بأنه حديث موضوع ,‎و له طريق آخر عن علي بن يزيد , رواه الخطيب في  
"‎تاريخه " ( 12 / 124 ) و السلفي في "‎الطيوريات " ( 133 / 2 ) عن علي بن يوسف  
بن أيوب الدقاق :‎حدثنا أحمد بن محمد بن غالب - غلام خليل - :‎حدثنا محمود بن  
غيلان : حدثنا الوليد بن مسلم عن معان بن رفاعة عن علي بن يزيد <1> به . أورده  
الخطيب في ترجمة الدقاق هذا , و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , و لذلك قال ابن  
الجوزي عقبه : "‎موضوع , غلام خليل يضع ,‎و الراوي عنه لا يعرف " .

-----------------------------------------------------------
[1] الأصل " زيد "‎في المصدرين المذكورين و هو خطأ . اهـ .
843	" لا تعجزوا في الدعاء فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد "‎.

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 239 ) : 

$ ضعيف جدا $‎. رواه العقيلي في "‎الضعفاء " ( 267 ) و ابن عدي ( 241 / 1 )‎و  
ابن حبان في " صحيحه " ( 2398 - موارد )‎و أبو نعيم في "‎أخبار أصبهان " ( 2 /  
232 )‎و الحاكم ( 1 / 493 - 494 )‎و الضياء في "‎المختارة " ( 50 / 1 ) عن معلى  
بن أسد العمي :‎حدثني عمر ( و في "‎المستدرك "‎: عمرو )‎بن محمد عن ثابت  
البناني عن # أنس # مرفوعا . و قال الحاكم :‎" صحيح الإسناد "‎!‎و تعقبه الذهبي  
بقوله : " لا أعرف عمرا (!) ,‎تعبت عليه " . قلت :‎كذا وقع في " المستدرك "‎:‎"  
عمرو "‎بزيادة الواو , و هو من أوهامه , و الصواب : " عمر "‎بدونها كما عند  
الآخرين هو معروف , و لكن بالضعف !‎قال العقيلي : " عمر بن محمد لا يتابع عليه  
و لا يعرف إلا به " . قلت : و هو عمر بن محمد بن صهبان , كذلك وقع منسوبا في  
رواية أبي نعيم , و يؤيده أنه وقع في رواية "‎المستدرك "‎" الأسلمي "‎و ابن  
صهبان أسلمي ,‎و لذلك أورد ابن عدي الحديث في ترجمة عمر بن محمد بن صهبان و قال  
عقبه : "‎و عمر بن صهبان عامة أحاديثه لا يتابعه الثقات عليه , و الغالب على  
حديثه المناكير "‎. قلت :‎و عمر بن محمد بن صهبان قال أبو زرعة واه . قال  
الذهبي : "‎هو عمر بن صهبان نسب إلى جده "‎. و قال هناك . " عمر بن صهبان  
الأسلمي .......‎قال أحمد : لم يكن بشيء ,‎و قال ابن معين لا يساوي فلسا ,‎و  
قال البخاري : منكر الحديث , و قال أبو حاتم و الدارقطني : متروك الحديث "‎.‎و  
قال ابن حبان ( 2 / 81 ) : "‎و كان محمد يروي عن الثقات المعضلات , التي إذا  
سمعها من الحديث صناعته لم يشك أنها معمولة "‎. و أما الضياء المقدسي ,‎فإنه ظن  
أن عمر بن محمد هذا هو غير ابن صهبان و أنه ثقة , و لذلك أورده في "‎المختارة "  
, و إنما غره في ذلك قول ابن حبان في رواية الضياء عنه , "‎عمر بن محمد هو ابن  
زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب "‎. قلت :‎ابن زيد هذا ثقة اتفاقا , و لو صح  
أنه هو لكان الحديث صحيحا , و لكن هيهات ,‎فقد صرحت رواية أبي نعيم أنه ابن  
صهبان , و نحوه رواة الحاكم , و الأخذ بما جاء في صلب الرواية أولى من الأخذ  
بتفسير مخرج الحديث , كابن حبان ,‎لأن هذا كالنص مع القياس في الفقه ,‎و من  
المعلوم أنه لا قياس و لا اجتهاد في مورد النص !‎و يؤيد أنه ابن صهبان أنه هو  
الذي ذكروا في ترجمته أن من شيوخه ثابت البناني ,‎و من الرواة عنه معلى بن أسد  
,‎و هذا من روايته عنه كما رأيت , بينما لم يذكروا ذلك في ترجمة ابن زيد ,  
فتعين أن صاحب هذا الحديث إنما هو ابن صهبان , و هو ضعيف جدا كما علمت من أقوال  
العلماء فيه ,‎و بذلك يسقط الحديث من درجة الاعتبار , و يظهر خطأ تصحيح الحاكم  
و الضياء له , و الله الموفق .
844	" من اشترى ثوبا بعشرة دراهم و في ثمنه درهم حرام لم يقبل له صلاة ما كان عليه  
"‎.‎

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 240 ) :‏

$ ضعيف جدا $ . رواه أبو العباس الأصم في "‎حديثه " ( 1 / 140 ) : حدثنا أبو  
عتبة :‎أخبرنا بقية :‎أخبرنا يزيد بن عبد الله الجهني عن ابن جعونة عن هاشم  
الأوقص قال :‎سمعت # ابن عمر # يقول :‎فذكره مرفوعا . و كذا رواه ابن أبي  
الدنيا في "‎الورع " ( 273 / 2 ) و الأكفاني في "‎حديثه " ( 68 / 2 )‎. و رواه  
الضياء في "‎المنتقى من المسموعات بمرو " ( 21 / 2 )‎من طريق عيسى بن أحمد :  
أخبرنا بقية :‎حدثنا زيد بن عبد الله الجهني عن أبي معاوية عن هاشم به . و رواه  
أحمد ( 2 / 98 )‎من طريق أسود بن عامر عن بقية عن عثمان بن زفر عن هاشم به . و  
رواه الخطيب ( 14 / 21 ) و عنه ابن عساكر ( 4 / 1 / 2 ) من طريق أبي العباس  
الأصم به . ثم روياه من طريق هارون بن أبي هارون - و هو صدوق - :‎حدثنا بقية بن  
الوليد عن مسلمة الجهني : حدثني هاشم الأوقص به . فأسقط رجلين , يزيد بن عبد  
الله الجهني و ابن جعونة , و جعل مكانهما مسلمة الجهني . ثم رواه الخطيب و ابن  
عساكر عن مؤمل بن الفضل , : حدثنا بقية عن جعونة عن هاشم . ثم رواه ابن عساكر  
من طرق أخر عن بقية على وجوه أخرى من الاضطراب عن هاشم و قال : " و هذا  
الاضطراب في الحديث من بقية فإنه كان يخلط فيه "‎. قلت : و مداره على هاشم  
الأوقص , و قد قال البخاري فيه : "‎ضال غير ثقة "‎, كما رواه ابن عدي عنه ( 353  
/ 2 )‎.‎
845	" ما أكرم النساء إلا كريم , و لا أهانهن إلا لئيم " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 241 ) :‏

$ موضوع $‎. رواه الشريف أبو القاسم علي الحسيني في "‎الفوائد المنتخبة " ( 18  
/ 256 / 2 ) , و من طريقه الحافظ ابن عساكر في "‎تاريخه " ( 4 / 282 / 1 )‎و  
عنه ابن أخيه أبو منصور بن عساكر في "‎الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين " ( ص  
101 الحديث 39 )‎من طريق أبي عبد الغني الحسن بن علي بن عيسى الأزدي :‎نا عبد  
الرزاق بن همام :‎أنا إ