الروس وقنابل مدافعهم فاستسلمت المدينة لهم!"[19]. وجاء في كتاب «أمير كبير وإيران» نقلاً عن كتاب «تاريخ تبريز وجغرافيتها»: "وما يتعلّق بموضوعنا هنا هو أن علماء تبريز المُعتبرين كانوا يُدافعون عن أمير [كبير] إلى أن صنعت بقعة «صاحب الأمر» مُعجزةً في

) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (31/222) بلفظ مقارب، وهو: «ما من ميت يموت إلا حفظه الله في عقبه وعقب عقبه». وهو من كلام عمر بن عبدالعزيز لا النبي ﷺ، وقد نسبه إليه ابن رجب في جامع العلوم والحكم. ولعل الوهم دخل من قصة عمر بن عبدالعزيز فتُوُهِّم أن هذا حديث مرفوع، والله أعلم.]. فأفيقوا من رقدتكم، وتوبوا من زللكم، وحافظوا على فرائض ربكم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.

يخبر عنه، ثم بدأت الصحف تظهر أشياء من تاريخ شريعتمداري، فأظهرت صورته وهو جالس إلى جوار الشاه، وهو أمر أسقطه عند العامة والخاصة، بل حتى مرجعيته سقطت بين المقلدين، نسأل الله أن يجعل عواقب أمورنا إلى خير. وفي تلك الأيام وأثناء إقامة شريعتمداري الجبرية

) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (31/222) بلفظ مقارب، وهو: «ما من ميت يموت إلا حفظه الله في عقبه وعقب عقبه». وهو من كلام عمر بن عبدالعزيز لا النبي ﷺ، وقد نسبه إليه ابن رجب في جامع العلوم والحكم. ولعل الوهم دخل من قصة عمر بن عبدالعزيز فتُوُهِّم أن هذا حديث مرفوع، والله أعلم.]. فأفيقوا من رقدتكم، وتوبوا من زللكم، وحافظوا على فرائض ربكم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.

الفيضي،‏ قم،‏ مؤسسة آل البيت عليهم، الطبعة الثانية، 1427هـ.ق، ج 1، ص 2. وفي مصادر أهل السنة: ابن عساكر، تاريخ دمشق الكبير، والديلمي، مسند الفردوس، كلاهما بلفظ مشابه فيه زيادة، وبسند ضعيف عن طريق معاذ بن جبل. [140] شريعت سنكلجي، كليد فهم قرآن [ مفتاح فهم القرآن]، المقدمة، ص 6 - 7.

المسؤولية. لذا بدأت بكتابة مقالات لمواجهة هذه البدعة، ومن ذلك المقالة الآتیة، وقد نشرتها بعض الصحف، ومنها صحيفة «جبهه آزادي» (أي جبهة الحرية) في العدد (278) في تاريخ: (12/7/1358)[206]، ولم تنشره هذه الصحيفة حباً بعليّ (ع) بل بُغضاً لمعاوية، كما يقول

من أنواع الشرك: الذبح وتقديم القرابين لغير الله والمقصود بالقربان، هو كل ما يتقرب به الإنسان إلى الله، سواء كان دماً أم غيره. وفي العرف هو اسم للذبيحة التي تُقدم قرباناً. كما ذُكر في تاريخ بني إسرائيل أن قربان قابيل كان من ثمار الحقل، وكان قربان

) في نشرة (پيکِ نِهْضَت) (أي حامل رسالة النهضة)، في تاريخ: 1/10/1366 هـ. ش.[271]. *** [269] واسمها بالفارسية: «جمعيت دفاع از آزادى وحاكميت ملت إيران». [270] الموافق لـ 18/10/1987 م.(المُنَقِّح) [271] الموافق لـ 22 /12/1987 م.(المُنَقِّح)

اعتراف الأنصاري بالافتراء على البرقعي واعتذاره باسمه تعالى تاريخ: 1/ 8/ 1356هـ.ش.[122] لا يخفى بأني الحاج الشيخ محمد علي الأنصاري قد كتبت مؤخراً كتاباً باسم «الدفاع عن الإسلام وعلماء الدين» وجاء في المجلد الثاني منه ذم السيد أبي الفضل

آلاف الأحاديث، فلا تستطيع أن تذكر أمامه كتاباً من الكتب إلا وقد قرأه، ولا بيتاً من الشعر إلا وقد سبقك إليه، ولا خبراً من تاريخ العرب والإسـلام إلا وقد وعاه، ولا حديثاً إلا وقد رواه، ولا شيئاً من قواعد اللغة وطرائف الأدب إلا وقد ألمَّ بها واستوعبها

جزمت فعلين بعد أن ضُمنت معنى الشرط. [451] تاريخ الطبري 2/ 488. [452] الأشـطر في المصدر السـابق والبداية والنهاية ـ دار ابن كثير ـ 4/ 66، وحياة الصحابة ـ دار صـادر ـ 1/ 319، وشرحها ـ دار ابن كثير ـ 1/ 650، وجاء فيه الشطران الأولان شعراً، وأما

وإماماً" (تاريخ الطبري، ج4، ص 479.). وقال الإمام الصادق ÷ أيضاً: "لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممن ينتحل مودتنا." (رجال الكِشِّيّ، ص 295. وانظروا أيضاً كتاب «عرض أخبار الأصول على القرآن والعقول»، حاشية ص 27).

صحيح ولا حسن ولا ضعيف، ولم يثبت القول به عن أحد من أصحابه، ولم يذكر في شيء من كتب الصحاح ولا السنن ولا الـمسانيد ولا في شيء من السير الـمعتبرة كسيرة ابن إسحاق وابن هشام وابن سعد، ولا في تاريخ ابن جرير ولا ابن الأثير ولا في زاد الـمعاد لابن القيم ولا

[التيارات والمنظمات الدينية-السياسية في إيران]، ص 1020. [88] عبد الوهاب فريد تنكابني، اسلام ورجعت [الإسلام والرجعة]، ص 7 - 8. ويذكر الباحث سيد مقداد نبوي رضوي - (نقلاً عن كتاب «تذكره عرفاء» للسيد عبد الحجت البلاغي، ص 259) - أن تاريخ كتابة هذه المقدمة هو

)، والألباني في السلسلة الضعيفة (4459)، وله شواهد تقويه.]. وقال: «الاقتصاد نصف العيش، وحسن الخلق نصف الدين»[ رواه الخطيب في تاريخ بغداد (12/11) عن أنس رضي الله عنه بإسناد ضعيف.]. وقال: «الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، وحسن

المعاد» (ص 404 فما بعد): "وأما اليوم التاسع من ربيع الأول، فاعلم أن بين علماء العامة والخاصة خلافاً في تاريخ وفاة عمر بن الخطَّاب -عَلَيْهِ اللَّعْنَةُ وَالعَذَابُ[645]-، والأشهر بين الفريقين أن قَتْلَهُ كان في اليوم السادس والعشرين من شهر ذي الحجة

الفصل السادس: متى حوَّل عمر رضي الله عنه الـمقام؟ ولـمـاذا قدره الـمطلب، واحتاج عمر إلى تقديره؟ لـم أقف على ما يعلم به تاريخ التحويل. غير أنه قد يظن بأنه حوله عند زيادته في الـمسجد الحرام؛ لأن السبب واحد وهو كثرة الناس؛ ولأن تأخير الـمقام

صحيح ولا حسن ولا ضعيف، ولم يثبت القول به عن أحد من أصحابه، ولم يذكر في شيء من كتب الصحاح ولا السنن ولا الـمسانيد ولا في شيء من السير الـمعتبرة كسيرة ابن إسحاق وابن هشام وابن سعد، ولا في تاريخ ابن جرير ولا ابن الأثير ولا في زاد الـمعاد لابن القيم ولا

البلاغة، بتحقيق الشيخ صبحي الصالح، ص 496؛ إبراهيم بن محمد الثقفي (ت 283هـ.ق)، الغارات، ج 1، ص 89. وفي مصادر أهل السنة: الحافظ ابن عساكر الدمشقي من عدَّة طرق، تاريخ مدينة دمشق، ج 50، ص 252 - 255؛ والحافظ أبو نعيم الأصفهاني، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج 1، ص 79 - 80؛ وعبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي، صفوة الصفوة، ج1 ، ص 127.

)، والألباني في السلسلة الضعيفة (4459)، وله شواهد تقويه.]. وقال: «الاقتصاد نصف العيش، وحسن الخلق نصف الدين»[ رواه الخطيب في تاريخ بغداد (12/11) عن أنس رضي الله عنه بإسناد ضعيف.]. وقال: «الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، وحسن

الفصل السادس: متى حوَّل عمر رضي الله عنه الـمقام؟ ولـمـاذا قدره الـمطلب، واحتاج عمر إلى تقديره؟ لـم أقف على ما يعلم به تاريخ التحويل. غير أنه قد يظن بأنه حوله عند زيادته في الـمسجد الحرام؛ لأن السبب واحد وهو كثرة الناس؛ ولأن تأخير الـمقام

بشأن تاريخ ولادة المهدي أو أن يضعوا لولادته يوماً محدَّداً! وبالطبع لم تختلف الأقوال بشأن يوم ولادته وشهرها وسنتها فقط، بل وقع الاختلاف في الأخبار بشأن اسم أمّه وكيفية ولادته وفي الأشخاص الذين رأوه وفي مُدَّة حكمه[433] .....الخ!! أيها الأخ الكريم

، مؤرخٌ وأديبٌ وعالمٌ لغويٌّ إيرانيٌّ كبيرٌ، وُلِد في آشتيان في إيران عام 1896 وتوفي في روما (إيطاليا) عام 1965م, تاركاً عديداً من الآثار العلمية بالفارسية من أشهرها كتابه: «تاريخ إيران المفصل من صدر الإسلام حتى انقراض الدولة القاجارية» (بالفارسية

): بالطبع لقد وصل هذا النداء السماوي إلى أشخاص عديدين، منذ بداية تاريخ الإنسان وحتى اليوم، وكل أولئك الأشخاص العظماء كانوا مأمورين بأداء هذه المهمة وهي إزالة هذه الموانع والعوائق. إذن يمكننا أن نقول إن كل الذين استمعوا لهذا النداء هم في رتبة واحدة. كل من

بها عقول الناس، وامتلأت بأحاديث تروى وقصص تقص، نسبوا بعضها إلى النبي ﷺ، وبعضها إلى أئمة أهل البيت، وبعضها إلى كعب الأحبار. وكان لكل ذلك أثر سيِّئ في تضليل عقول الناس، وخضوعهم للأوهام كما كان من أثر ذلك الثورات والحركات المتتالية في تاريخ المسلمين

أسباب اتساع فتوحهم واعتناق الكثير من الأمم لدينهم ونظمهم ولغتهم التي رسخت وقاومت جميع الغارات، وبقيت قائمة ومخلدة حتى بعد تواري سلطان العرب عن مسرح العالم، وإن أنكر ذلك المؤرخون. وقال ميشود في كتابه تاريخ الحروب الصليبية: إن الإسلام الذي أمر

مهمة تبليغ قومه لا قبل إبلاغ الرسالة، وقد عاقبه الله لأنه ترك قومه قبل أن يأذن الله له بذلك، وهذا لا يُسمَّى غيبة. لماذا لا يدرس كُتَّابنا تاريخ الأنبياء ويقرؤونه جيداً ويقبلون الروايات بدون تأمل؟! وجاء في بعض أحاديث القسم الثاني أن عِلَّة

البشرية تشك في صدق القائمين به. وقال لوثروب ستودارد الأمريكي في مقدمة كتابه حاضر العالم الإسلامي: كاد يكون نبأ نشوء الإسلام النبأ الأعجب الذي دوى في تاريخ الإنسان. ظهر الإسلام في أمة كانت من قبل ذلك العهد متضعضعة الكيان، وبلادًا منحطة الشأن، فلم

بها عقول الناس، وامتلأت بأحاديث تروى وقصص تقص، نسبوا بعضها إلى النبي ﷺ، وبعضها إلى أئمة أهل البيت، وبعضها إلى كعب الأحبار. وكان لكل ذلك أثر سيِّئ في تضليل عقول الناس، وخضوعهم للأوهام كما كان من أثر ذلك الثورات والحركات المتتالية في تاريخ المسلمين

أسباب اتساع فتوحهم واعتناق الكثير من الأمم لدينهم ونظمهم ولغتهم التي رسخت وقاومت جميع الغارات، وبقيت قائمة ومخلدة حتى بعد تواري سلطان العرب عن مسرح العالم، وإن أنكر ذلك المؤرخون. وقال ميشود في كتابه تاريخ الحروب الصليبية: إن الإسلام الذي أمر