البشرية تشك في صدق القائمين به. وقال لوثروب ستودارد الأمريكي في مقدمة كتابه حاضر العالم الإسلامي: كاد يكون نبأ نشوء الإسلام النبأ الأعجب الذي دوى في تاريخ الإنسان. ظهر الإسلام في أمة كانت من قبل ذلك العهد متضعضعة الكيان، وبلادًا منحطة الشأن، فلم

البصرة أن من عرف شيئاً فليأخذه إلا سلاحاً كان في الخزائن عليه سمة السلطان فإنه مما بقي ما لم يعرف خذوا ما أجلبوا به عليكم من مال الله عز وجل لا يحل لمسلم من مال المسلم المتوفى شيء". (تاريخ الأمم والملوك، دار القاموس الحديث، ج 5، ص 222). فكما نلاحظ لم

بمدحه والثناء عليه بعد وفاته دون دليل شرعي صحيح. ويروي مؤلف «المفاتيح» (ص 477) قصةً طويلةً لا يُعلَم من هم رواتها لامرأة بغدادية ورجل حنبلي المذهب نقلاً عن كتاب «تاريخ بغداد»!! ثم يكتب في (الصفحة 493): "وينبغي أيضاً أن يُزار في بغداد الشيخ الأجل

من كانت أُمُّه؟ يجب القول إن اسم والدته غير معروف أيضاً كشأن تاريخ ولادته. ففي ص2 روى المَجْلِسِيُّ عن أبي الحسن أن اسم أم المهدي «نرجس». وروى في ص5 وص 23 (من الجزء 51 من البحار) أن اسمها «صيقل» أو «صقيل» وأنها ماتت في زمن حياة زوجها الإمام

يُضلِّلون الناس حول هذا الموضوع وليس لهم اهتمام بإظهار الحقيقة، حتى أن بعض علمائنا الكبار الذين كان أحدهم أستاذاً جامعياً وكانت له بصيرة كافية وجيدة في تاريخ الإسلام وكان يتبرأ من جنايات التاريخ، لم يتجاوز ما يُعجب الناس وما تعوَّدوا سماعه في بيانه لحقيقة

والترمذي وأبو داود والدراقطني والبيهقي عن أبي أمامة الباهلي. [30] ورد هذا الحديث في الفرج بعد الشدة للتنوخي. [31] نقل مصطفى الزرقا في كتاب التأمين عن محمد يوسف موسى، ص29، قال: ولا أجد في تاريخ الفقه الإسلامي واقعة أشبه بواقعة التأمين من بيع الوفاء في أول

جداً) 28ويعلم المُطَّلعون على تاريخ الجزيرة العربية في صدر الإسلام جيداً أن أغلب المشركين المُعاصرين للنبيّ الأكرم ص أن خلق الكائنات والإحياء والإماتة وتدبير أمور العالَم ورزق الخلائق هو فعل الله وأن المالك الحقيقي للأرض ولكل

الزواج أهم من أمر الطعام، انتهى. ثم إن السائل أورد علينا خبرًا زعمه حديثًا، وهو قوله في المجوس: سنوا بهم سنة أهل الكتاب، غير ألا تأكلوا ذبائحهم، ولا تنكحوا نساءهم، وزعم أنه رأى ذلك في فتوح البلدان للبلاذري، وفي تاريخ ابن جرير. فأجبته بأن هذا النص

والترمذي وأبو داود والدراقطني والبيهقي عن أبي أمامة الباهلي. [30] ورد هذا الحديث في الفرج بعد الشدة للتنوخي. [31] نقل مصطفى الزرقا في كتاب التأمين عن محمد يوسف موسى، ص29، قال: ولا أجد في تاريخ الفقه الإسلامي واقعة أشبه بواقعة التأمين من بيع الوفاء في أول

الإمامة، تأليف الأستاذ: حيدر علي قلمداران. 77- حوادث الأيام (سوانح الأيام)، وهو هذا الكتاب الحاضر. وكتب أخرى فُقدت بسبب حملات الأعداء عليَّ أو سرقتها أو ضياعها خلال الانتقال من مكان إلى مكان. كما قمت بتصحيح كتب كثيرة فطبع بعضها مثل: تاريخ

الزواج أهم من أمر الطعام، انتهى. ثم إن السائل أورد علينا خبرًا زعمه حديثًا، وهو قوله في المجوس: سنوا بهم سنة أهل الكتاب، غير ألا تأكلوا ذبائحهم، ولا تنكحوا نساءهم، وزعم أنه رأى ذلك في فتوح البلدان للبلاذري، وفي تاريخ ابن جرير. فأجبته بأن هذا النص

، إذا لم تتفق كلمة الناس عليك وأخذوا يخالفونك، آثر الصمت والسكوت! إذا قبلنا هذا التفسير منهم، فيجب أن نقبل كذلك بأن الله ﻷ لأول مرة وآخر مرة في تاريخ الكون أصدر حكمًا لكنه جعل تنفيذه مشروطًا بقبول الناس ورضاهم (!) لم يجعل

في تاريخ الفخري (ص 224) أيضاً: "كان النفس الزكية من سادات بني هاشم ورجالهم فضلاً وشرفاً وديناً وعلماً وشجاعة وفصاحة ورياسة وكرامة ونبلاً. وكان في ابتداء الأمر قد أُشيع بين الناس أنه المهدي الذي بشر به، وأثبت أبوه هذا في نفوس طوائف من الناس. وكان يروى

السنة إلا قوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) أما الزيادات الأخرى فلا تصح، انظر السلسة الصحيحة للألباني 4/330 – 344. [19] بل إن الإمام علي  لم يحتج بهذا الحديث في السقيفة! فلو كان نصاً صريحاً على إمامته لم يتردد في ذكره في ذلك الموضع. [20] تاريخ مدينة

التفسير مثله مثل مؤلِّف كتاب «بحر الأنساب» المنسوب إلى الإمام جعفر الصادق (ع) -الذي قام أحد باعة الكتب المعتمدين في طهران بطباعته ونشره قبل بِضْعِ سنين قُرْبَةً إلى الله (!!)- لم يكن يملك أية معلومات تاريخية، إلى الحد الذي ذكر اختلافاً في تاريخ

يزال يتعرض للتضييق من مسؤولي الحكم بسبب أفكاره الإصلاحية. من أشهر مؤلفاته: 1. خیانت در گزارش تاریخ نقد كتاب بيست و سه سال علي دشتي (در 3 جلد). (الخيانة في رواية التاريخ، نقد كتاب «ثلاثة وعشرين عاماً» لعلي الدشتي) في 3 أجزاء. 2. شيخ محمد عبده مصلح

عينه موجودة في العالم وبابه وسببه معروفان، وإنما عدم إفتائه وأمره ونهيه ظاهراً وليس في ذلك بطلان للحجة، ولذلك نظائر [في تاريخ الإسلام] قد أقام النبي ص في الشعب [شعب أبي طالب] مدةً طويلةً وكان يدعو الناس في أول أمره سراً إلى أن أمن

تاريخ الطبري» أن أبا بكر الصولي قال: " قد رأيت الحلاج وخاطبته فرأيت جاهلاً يتعاقل وصبيّاً يتبالغ وفاجراً يتزهَّد. وكان ظاهره أنه ناسك صوفيّ فإذا علم أن أهل بلدةٍ يرون الاعتزال صار معتزليَّاً أو يرون الإمامة صار إماميَّاً وأراهم أن عنده علماً من

. [473] كمال الدين وتمام النعمة، ج‏1، ص 57 . (المُتَرْجِمُ) [474] ينبغي الرجوع إلى كتاب «شَاهْرَاه اتِّحَاد» [طَرِيق الاتِّحاد]، فصل «تاريخ الأئمة يُكذّب أحاديث النص على الأئمة»، (ص 233 إلى 266)، وكتاب «عرض أخبار الأصول على القرآن والعقول»، (الأبواب

يعتقد أن ثمة مقبرة للإمام زاده حمزة". ثم يقول في الصفحة ذاتها: "ويوجد في مدينة قم الطيبة مزار معروف باسم شاه زاده حمزة ..... وله فناء وقبة وضريح، ويدل كلام صاحب «تاريخ قم» أن ذلك الشخص الجليل هو حمزة بن موسى (ع) ذاته". (منتهى الآمال، ج 2، ص 234 وَ235

هاتين الآيتين من سورة المائدة في الصفحة 84 من الكتاب الحاضر فراجعهما ثمَّة. [196] من المفيد مراجعة الجزء الأول من الكتاب الشريف «خيانت در گزارش تاريخ»، تأليف «مصطفى حسيني الطباطبائي»، انتشارات چاپخش، الطبعة الأولى ص 184 فما بعد. ويُراجع أيضاً

[199]. كل من لديه اطَّلاع على تاريخ الجزيرة العربية يعلم أن «اللات» و«العُزّى» و«مَناة» كانت تماثيل لملائكة (النجم: 19- 28)، وأنه -كما ذكر «هشام بن محمد الكلبي»[200] في كتابه «الأصنام»-، و«الصدوق» في كتابه «علل الشرائع» (الفقرة 3)، والطبرسي في