نتائج البحث (11)
لقد بلغت روايات أحد المتهمين بالكذب وهو ( أبو مخنف لوط بن يحي ) - وهو أحد الوضاعين الرافضة الكذابين المطعون في عدالتهم - في تاريخ الطبري قرابة ( 600 ) ستمائة رواية استغرقت الفترة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى سنة 132هـ فتناولت روايات أبي
كيف نقرأ تاريخ الآل و الأصحاب: بحث وضح معالم مهمّة للتعامل السليم مع كتب التاريخ، خاصة فيما يتعلّق بتاريخ الخلفاء الراشدين و ما يتعلق بسير و تراجم الصحابة رضي الله عنهم أجمعين و فضائل آل بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم، و قد قدم لهذا الكتاب كل من الشيخ عائض القرني، و الشيخ حاتم بن عارف العوني
تحدّث البحث عن نشأة ترجمة معاني القرآن الكريم وتطورها بالفارسية، وعن أسباب تأخر تدوين الترجمات بالفارسية، مع بيان الترجمات والتفاسير إلى بداية القرن العاشر، وعرّج على ذكر التفاسير المنقولة إلى الفارسية من مؤلفات أخرى، مُبرزًا التفاسير والترجمات
الأعداد والنسب السكانية لأهل السنة والشيعة في العراق...أول دراسة من نوعها في تاريخ العراق المعاصر، مدعمة بالوثائق الرسمية والعلمية المعتمدة، وقائمة على البحث الموسع والمعمق في هذا الموضوع الخطير.
فإن حاجة نساء المسلمين في عصرنا هذا إلى القدوة الصالحة تستدعى وقوفهنّ طويلاً حيال تاريخ المسلمات الأُوَل، وقراءة وقائع حياتهن بإمعان وشغف. وبقدر ما تكون القدوة صالحة طاهرة كريمة بقدر ما تُحقِّق الصلاح والفلاح للمقتدى، وتسلك به طريق السعادة والفلاح
المشاعر العليا، وفي تهذيب الغرائز الجامحة وترويضها. ولعنا في هذه الرسالة سنستعرض جمال وبهاء هذه الشعيرة، سنذكر نماذج من زيجات رائعة من تاريخ الأمة المشرق، وسنعرّج على أنواع من النكاح باطلة محرّمة
) .......!!. وهكذا تم له ما أراد وطبع الكتاب لأول مرة بعد ثلاثين عاماً من تاريخ تدوين هذه الخلاصة التي بذل فيها صاحبها دم قلبه وماء عينيه وساعات عمره الغالي ، تم توالت طبعات هذاالكتاب حتي أصبح أشهر من نارٍعلى علم ، بل وأصبح هذا الكتاب زينة المجالس
لدراسة حقيقة التاريخ الإسلامي واكتشاف الصفات النبيلة في رجاله، فيعلموا أن الله عز وجل قد كافأهم عليها بالمعجزات التي تمت على أيديهم وأيدي أعوانهم في إحداث أعظم انقلاب عرفه تاريخ الإنسانية، ولو كان الصحابة والتابعون بالصورة التي صورهم بها أعداؤهم
لدراسة حقيقة التاريخ الإسلامي واكتشاف الصفات النبيلة في رجاله، فيعلموا أن الله عز وجل قد كافأهم عليها بالمعجزات التي تمت على أيديهم وأيدي أعوانهم في إحداث أعظم انقلاب عرفه تاريخ الإنسانية، ولو كان الصحابة والتابعون بالصورة التي صورهم بها أعداؤهم ومبغضوهم
فوقع الأمر على خلافه ، فحينئذ يقال قد بدا لله في الأمر ، وتعالى الله عن قول الظالمين . وأحدثوا عقيدة التقية للخروج من تناقض فتاوى علمائهم ، فحملوا كل ما وافق عليه أهل السنة منها على التقية . (11) أن تاريخ الرافضة مليء بأخبار تحالفهم مع الكفار
فوقع الأمر على خلافه ، فحينئذ يقال قد بدا لله في الأمر ، وتعالى الله عن قول الظالمين . وأحدثوا عقيدة التقية للخروج من تناقض فتاوى علمائهم ، فحملوا كل ما وافق عليه أهل السنة منها على التقية . (11) أن تاريخ الرافضة مليء بأخبار تحالفهم مع الكفار
| -- | اسم الكتاب | نبذة |
|---|---|---|
| 1 | مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري | لقد بلغت روايات أحد المتهمين بالكذب وهو ( أبو مخنف لوط بن يحي ) - وهو أحد الوضاعين الرافضة الكذابين المطعون في عدالتهم - في تاريخ الطبري قرابة ( 600 ) ستمائة رواية استغرقت الفترة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى سنة 132هـ فتناولت روايات أبي |
| 2 | كيف نقرأ تاريخ الآل و الأصحاب | كيف نقرأ تاريخ الآل و الأصحاب: بحث وضح معالم مهمّة للتعامل السليم مع كتب التاريخ، خاصة فيما يتعلّق بتاريخ الخلفاء الراشدين و ما يتعلق بسير و تراجم الصحابة رضي الله عنهم أجمعين و فضائل آل بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم، و قد قدم لهذا الكتاب كل من الشيخ عائض القرني، و الشيخ حاتم بن عارف العوني |
| 3 | تاريخ تطور ترجمات معاني القرآن الكريم إلى اللغة الفارسية | تحدّث البحث عن نشأة ترجمة معاني القرآن الكريم وتطورها بالفارسية، وعن أسباب تأخر تدوين الترجمات بالفارسية، مع بيان الترجمات والتفاسير إلى بداية القرن العاشر، وعرّج على ذكر التفاسير المنقولة إلى الفارسية من مؤلفات أخرى، مُبرزًا التفاسير والترجمات |
| 4 | هذه هي الحقيقة | الأعداد والنسب السكانية لأهل السنة والشيعة في العراق...أول دراسة من نوعها في تاريخ العراق المعاصر، مدعمة بالوثائق الرسمية والعلمية المعتمدة، وقائمة على البحث الموسع والمعمق في هذا الموضوع الخطير. |
| 5 | مليكة الطهر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها | فإن حاجة نساء المسلمين في عصرنا هذا إلى القدوة الصالحة تستدعى وقوفهنّ طويلاً حيال تاريخ المسلمات الأُوَل، وقراءة وقائع حياتهن بإمعان وشغف. وبقدر ما تكون القدوة صالحة طاهرة كريمة بقدر ما تُحقِّق الصلاح والفلاح للمقتدى، وتسلك به طريق السعادة والفلاح |
| 6 | الزواج في الإسلام | المشاعر العليا، وفي تهذيب الغرائز الجامحة وترويضها. ولعنا في هذه الرسالة سنستعرض جمال وبهاء هذه الشعيرة، سنذكر نماذج من زيجات رائعة من تاريخ الأمة المشرق، وسنعرّج على أنواع من النكاح باطلة محرّمة |
| 7 | ايام بيشاور | ) .......!!. وهكذا تم له ما أراد وطبع الكتاب لأول مرة بعد ثلاثين عاماً من تاريخ تدوين هذه الخلاصة التي بذل فيها صاحبها دم قلبه وماء عينيه وساعات عمره الغالي ، تم توالت طبعات هذاالكتاب حتي أصبح أشهر من نارٍعلى علم ، بل وأصبح هذا الكتاب زينة المجالس |
| 8 | العواصم من القواصم | لدراسة حقيقة التاريخ الإسلامي واكتشاف الصفات النبيلة في رجاله، فيعلموا أن الله عز وجل قد كافأهم عليها بالمعجزات التي تمت على أيديهم وأيدي أعوانهم في إحداث أعظم انقلاب عرفه تاريخ الإنسانية، ولو كان الصحابة والتابعون بالصورة التي صورهم بها أعداؤهم |
| 9 | العواصم من القواصم- النسخة الكاملة | لدراسة حقيقة التاريخ الإسلامي واكتشاف الصفات النبيلة في رجاله، فيعلموا أن الله عز وجل قد كافأهم عليها بالمعجزات التي تمت على أيديهم وأيدي أعوانهم في إحداث أعظم انقلاب عرفه تاريخ الإنسانية، ولو كان الصحابة والتابعون بالصورة التي صورهم بها أعداؤهم ومبغضوهم |
| 10 | موقف الأئمة الأربعة وأعلام مذاهبهم من الرافضة وموقف الرافضة منهم- المجلد الثاني | فوقع الأمر على خلافه ، فحينئذ يقال قد بدا لله في الأمر ، وتعالى الله عن قول الظالمين . وأحدثوا عقيدة التقية للخروج من تناقض فتاوى علمائهم ، فحملوا كل ما وافق عليه أهل السنة منها على التقية . (11) أن تاريخ الرافضة مليء بأخبار تحالفهم مع الكفار |
| 11 | موقف الأئمة الأربعة وأعلام مذاهبهم من الرافضة وموقف الرافضة منهم- المجلد الأول | فوقع الأمر على خلافه ، فحينئذ يقال قد بدا لله في الأمر ، وتعالى الله عن قول الظالمين . وأحدثوا عقيدة التقية للخروج من تناقض فتاوى علمائهم ، فحملوا كل ما وافق عليه أهل السنة منها على التقية . (11) أن تاريخ الرافضة مليء بأخبار تحالفهم مع الكفار |
نتائج البحث (4)
[ تاريخ ولادته ]
* تاريخ الخلفاء:
تاريخ الإسراء والمعراج وحكم الاحتفال به
تاريخ الإسراء والمعراج وحكم الاحتفال به
| -- | اسم الكتاب | نبذة |
|---|---|---|
| 1 | دراسة علمية لأحاديث المهدي | [ تاريخ ولادته ] |
| 2 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | * تاريخ الخلفاء: |
| 3 | فتاوى بن محمود | تاريخ الإسراء والمعراج وحكم الاحتفال به |
| 4 | فتاوى بن محمود | تاريخ الإسراء والمعراج وحكم الاحتفال به |
نتائج البحث (112)
(1969م)، وعودلت بشهادة الماجستير السورية. ـ نال شهادة الدكتوراه سنة (2003م)، وموضوع الرسالة: (معجم الأدباء في تاريخ دمشق لابن عساكر). ـ درَّس العربية في ثانويات حمص، ثم في دمشق في بعض إعدادياتها، وفي معهد الحرية (معهد الشهيد باسل الأسد)، ثم
نجوتَ مما كنتَ تُرمى به؟ قال: إني وردتُ على ربٍّ لا تَخْفَى عليه خافيةٌ، فاستقبلني برحمته، وقال: قد علمتُ براءتَكَ مما كنتَ تُقْذَف بـه. * * * [46] الخبر في تاريخ دمشق لابن عساكر 23/ 353 ـ 354، والأبيات نسبت أيضاً إلى عبدالله بن معاوية في
* تاريخ الخلفاء: 1039 ـ هذه منظومةٌ للشيخ السيوطي في تاريخ الخلفاء من النبوة إلى انتهاء دولة بني العباس ووفياتهم. قال رحمه الله تعالى في مطلعها [635]: [من البسيط] 1 - الحمدُ للهِ حمداً لا نفادَ له وإنما الحمدُ حقّاً رأسُ مَنْ
تاريخ الإسراء والمعراج وحكم الاحتفال به السؤال: هل ثبت في الإسراء والمعراج تاريخ معين؟ وما حكم الاحتفال به؟ [6/31] الجواب [رقم: 304]: هذا الإسراء والمعراج حصلا في ابتداء نبوته، وليس عندنا دليل يثبت تعيين يومه أو شهره بطريق صحيح. فالقول بأنه في
تاريخ الإسراء والمعراج وحكم الاحتفال به السؤال: هل ثبت في الإسراء والمعراج تاريخ معين؟ وما حكم الاحتفال به؟ [6/31] الجواب [رقم: 304]: هذا الإسراء والمعراج حصلا في ابتداء نبوته، وليس عندنا دليل يثبت تعيين يومه أو شهره بطريق صحيح. فالقول بأنه في
، 1389هـ.ش/2010م، الفصل الثامن. 10. رضـا شـعباني، الدكتور، المنتخب من تاريخ إيران، طهران، معاونيَّة البحوث والتعليم التابعة لرابطة الثقافة والعلاقات الإسلامية، بدون تاريخ، فصل: من الدولة القاجارية إلى الدولة البهلوية. 11. سيد عبد الحجت البلاغي
* مكروه النفوس: 666 ـ قال الشاعر: [950] [من البسيط] وربَّما كانَ مكروهُ النفوسِ إلى محبوبـِها سبباً ما مثلَهُ سَبَبُ [950] بغية الطلب في تاريخ حلب 8/ 3792.
ـ وقال الشاعر [567]: [من الطويل] 1 - أحبّ حديثَ المصطفى وأودُّهُ وأدرسُهُ عمْرِي وأضبطُ كتبَهُ 2 - وذلك عند المصطفى ليَ شاهدٌ تَجَلَّى له والمرءُ مَعْ مَنْ أَحَبَّهُ * * * [567] الأبيات خمسة في تاريخ دمشق ـ طبعة المجمع 7/ 181 ـ 182.
حكم رضا خان الذي أطلق على نفسه الملك رضا شاه البهلوي، وعاد الاستبداد على أشده من جديد![3] [3] يُنظر تفصيل هذه الوقائع في كتاب: الدكتور رضـا شـعباني، المنتخب من تاريخ إيران، طهران، معاونيَّة البحوث والتعليم التابعة لرابطة الثقافة والعلاقات الإسلامية، بدون تاريخ، فصل: من الدولة القاجارية إلى الدولة البهلوية.
المعروف بابن أبي فنن: شـاعر مفلق مطبوع، له ديوان في مئة ورقة. توفي سنة 278ﻫ/ 892م (معجم الشـعراء العباسـيين ـ دار صادر ـ 372، تاريخ بغداد 4/ 202).
* الدعاء: 704 ـ قال الشاعر [61]: [من الطويل] 1 - إذا كَثُرَتْ منكَ الذُّنوبُ فَداوِها بِرَفْعِ يَدٍ في اللَّيْلِ واللَّيْلُ مُظْلِمُ 2 - ولا تَقْنَطَنْ من رحمةِ اللهِ إنما قُنوطُكَ منها من ذُنوبك أَعْظَمُ 3 - فَرحَمَتُهُ للمُحْسنينَ كَرامةٌ وَرَحْمَتُهُ للمُسْرفينَ تَكَرُّمُ * * * [61] الأبيات في ذيل تاريخ بغداد 18/ 151 بدون نسبة.
* الذكر: 947 ـ قال أبو بكر الشبلي [575]: [من الطويل] ذكرتُكَ لا أنّي نسيتُكَ لمحةً وأَيْـسرُ ما في الذّكر ذكرُ لساني [575] البيت مطلع مقطعة من أربعة أبيات في تاريخ بغداد 14/ 390، وتاريخ دمشق ـ دار الفكر ببيروت ـ 66/ 76.
* الغريب للغريب: 642 ـ قال امرؤ القيس [915]: [من الطويل] أيا جارتا إنا مقيمان ها هنا وكلُّ غريبٍ للغريبِ نَسيبُ * * * 643 ـ قال أبو نواس [916]: [من الخفيف] أسعديني على الزمان عريبُ إنما يُسعد الغريبَ الغريبُ * * * [915] تاريخ دمشق ـ دار الفكر ببيروت ـ 9/ 245 مع بيت آخر قبله. [916] ديوان أبي نواس ـ دار صادر ـ 58.
16 تلاميذ شريعت سنكلجي المشهورين في السنوات التي كان شريعت سنكلجي مشغولاً فيها بدعوته الإصلاحية الدينية، حضر لديه أشخاص كثيرون أو تأثروا به، وكان لبعضهم بالتأكيد تأثير واضح في تاريخ الفكر الديني المعاصر في إيران؛ وبعض أهم أولئك الذين تتلمذوا
مناقبَه فقد مكروا وشاطوا 4 - وكانوا عن طرائقه كسالى ولكن في أذاهُ لهمْ نَشاطُ * * * [369] الأبيات في تاريخ ابن الوردي 2/ 275، والوافي بالوفيات 7/ 71.
] 3 - وُصِفْتَ فأَحْبَبْناكَ من غيرِ خِبرةٍ فلمّا اخْتَبَرْنا حُزْتَ ما كنتَ تُوصَفُ * * * [379] هو بشـر بن موسـى بن صالح الأسـدي أبو علي، من العصر العباسي، توفي سنة 288ﻫ. (تاريخ بغداد 7/ 56، والبداية والنهاية 362، والمنهج الأحمد 1/ 311). [380] البيتان الأول والثاني في مصادرالترجمة المذكورة. [381] يرسف: يمشي في القيد (اللسان).
[ تاريخ ولادته ]
يروي الشيخ الصدوق في كتاب «إكمال الدين» عن «عَقِيدٍ الخَادِمِ» أن ابنَ الإمامِ الحسن العسكري
- ولمّا قَسا قَلبْي وضاقَتْ مَذاهبي جَعَلْتُ رجائي نحو عفوك سُلَّما 4 - تَعاظَمني ذنبي فلمّا قرنتُهُ بعفوك ربي كان عفوُكَ أَعْظَما [60] 5 - فمازلتَ ذا عفوٍ عن الذنب لم تَزَلْ تجودُ وتَعْفُو مِنّةً وتَكرُّما * * * [59] الأبيات في ديوان الشافعي ـ دار البشائر 169. [60] هذا البيت وتاليه مع ثالث في معجم الشعراء من تاريخ دمشق 2/ 292 منسوبة لأبي نواس.
، وشعُره فيها يذوبُ رقةً. مات بمصر سنة 82ﻫ/ 701م (الأعلام 2/ 134، والأغاني ـ دار الكتب ـ 8/ 90). [961] البيت مع آخر قبله في تاريخ دمشق ـ دار الفكر ببيروت ـ 110/ 272، وفي معجم الشعراء من ابن عساكر 1/ 459، وانظر: شرح ديوان جميل 96.
تاريخ دمشق ومعجم الشعراء منه 2/ 340. [27] العرنين: ما صلب من عظم الأنف. وأجدع مقطوع والعبارة تدل على وفاة صاحب الكرم والجود.
النحوي: نحويٌّ له شعر... مات سنة (316ﻫ/ 928م) (تاريخ بغداد 5/ 320، والأعلام 7/ 6). [843] الشطرتان الأوليان في (المحمدون من الشعراء) ـ مجمع اللغة العربية بدمشق ـ 472.
أبو قيس: شاعر جاهلي من حكمائهم، كان يكره الأوثان ويبحث عن دين يطمئن له. ومات قبل أن يُسلم سنة 1/ ﻫ/ 622م (الأعلام 3/ 303، وتهذيب تاريخ دمشق 11/ 120). [171] البيتان 1+2 في المحب والمحبوب 2/ 157 ـ 158، والأغاني 17/ 130. [172] ديوان أمية 234.
نصراني معاصر في كتاب (تاريخ المسيحية في ضوء العلم المعاصر) عن ظهور الوثنية في المجتمع النصراني في مظاهر مختلفة وألوان شتى، وتفنن النصارى في اقتباس الشعائر والعادات والأعياد والأبطال الوثنية من أمم وديانات عريقة في الشرك بحكم التقليد أو الإعجاب أو الجهل
، وفـد على الوليـد بن يزيد بن عبد الملك، وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، توفـي نحـو سـنة 160ﻫ/ لـه ترجمـة في تـاريـخ دمشـق ـ دار الفكـر بيـروت 64/ 221. [280] الأبيات في تاريخ دمشق 64/ 222. [281] خدر الأسد: لزم عرينه، وأقام به (الوسيط). [282] المعاذر: جمع معذرة.
الخزاعي، أبو الطيب وأبو طلحة: من كبار وزراء العصر العباسي أدباً وحكمةً وشجاعةً. هاجم بغداد ليوطِّد الحكم للمأمون العباسي. مات مسـموماً سنة 207ﻫ/ 822م (الأعلام 3/ 218، وتاريخ بغداد 9/ 353). [90] الأبيات في (العقد الفريد 4/ 227، ومختصر تاريخ دمشق 4/ 131).
الشيخ هادي نجم آبادي يُعتبر الشيخ هادي نجم آبادي (أستاذ الشيخ حسن سنكلجي وأسد الله خرقاني) من الرجال الذين تركوا أثرًا واضحًا في تاريخ إيران المعاصر، وهذا الأثر يمكن تلمسه من الروايات التاريخية للذين عرفوه عن كثب. يقول ميرزا محمد خان القزويني
] المصدر نفسه، ص 260، نقلاً عن: يحيى دولت آبادي، حياة يحيى، ص 59 - 60. [39] المصدر نفسه، ص 260، وذكر كاتب المقال مصادره لهذه المعلومة في الحاشية على النحو التالي: الميرزا محمد ناظم الإسلام كرماني، تاريخ بيدارى إيرانيان [تاريخ يقظة الإيرانيين]، ص 79 - 80
يمشي إلى مثله مثلي 5 - ولا مؤثراً نفسي على ذي قرابةٍ وأوثرُ ضيفي ما أقام على أهلي * * * [104] الأبيات ـ كما هنا ـ في معجم الأدباء 2/ 556، و6/ 2829، وهي تسعة أبيات فيه 5/ 2314 منه. وانظر تاريخ دمشق 60/ 412 ـ 413. [105] الأبيات في ديوان معن بن أوس المزني 72 ـ 73.
توضح تاريخ إنشاء المعهد في حدود عام 1375ﻫ (1955م)، وقد اختار الشيخ لإدارته الشيخ محمد بن سعيد بن غباش، وهو من أهالي رأس الخيمة الذين درسوا في قطر، وكان زميلاً للشيخ في فترة الدراسة،واستمر المعهد في أداء رسالته حتى تمَّ ضمُّه لوزارة المعارف في فترة لاحقة.
القاضي أبو العلاء قال لما أخرج الحسين بن منصور ليقتل أنشد: طلبت المُستقـرَّ بكل أرضٍ فلم أرَ لي بأرضٍ مسـتقرَّاً أطعتُ مطامعي فاسـتعبدتني ولو أني قنعت لكنتُ حُرَّاً [وجاء في كتاب «صلة تاريخ الطبري»][340]: "قال أبو سعيد النقاش في (كتاب) «تاريخ
| -- | اسم الكتاب | نبذة |
|---|---|---|
| 1 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | (1969م)، وعودلت بشهادة الماجستير السورية. ـ نال شهادة الدكتوراه سنة (2003م)، وموضوع الرسالة: (معجم الأدباء في تاريخ دمشق لابن عساكر). ـ درَّس العربية في ثانويات حمص، ثم في دمشق في بعض إعدادياتها، وفي معهد الحرية (معهد الشهيد باسل الأسد)، ثم |
| 2 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الأول | نجوتَ مما كنتَ تُرمى به؟ قال: إني وردتُ على ربٍّ لا تَخْفَى عليه خافيةٌ، فاستقبلني برحمته، وقال: قد علمتُ براءتَكَ مما كنتَ تُقْذَف بـه. * * * [46] الخبر في تاريخ دمشق لابن عساكر 23/ 353 ـ 354، والأبيات نسبت أيضاً إلى عبدالله بن معاوية في |
| 3 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | * تاريخ الخلفاء: 1039 ـ هذه منظومةٌ للشيخ السيوطي في تاريخ الخلفاء من النبوة إلى انتهاء دولة بني العباس ووفياتهم. قال رحمه الله تعالى في مطلعها [635]: [من البسيط] 1 - الحمدُ للهِ حمداً لا نفادَ له وإنما الحمدُ حقّاً رأسُ مَنْ |
| 4 | فتاوى بن محمود | تاريخ الإسراء والمعراج وحكم الاحتفال به السؤال: هل ثبت في الإسراء والمعراج تاريخ معين؟ وما حكم الاحتفال به؟ [6/31] الجواب [رقم: 304]: هذا الإسراء والمعراج حصلا في ابتداء نبوته، وليس عندنا دليل يثبت تعيين يومه أو شهره بطريق صحيح. فالقول بأنه في |
| 5 | فتاوى بن محمود | تاريخ الإسراء والمعراج وحكم الاحتفال به السؤال: هل ثبت في الإسراء والمعراج تاريخ معين؟ وما حكم الاحتفال به؟ [6/31] الجواب [رقم: 304]: هذا الإسراء والمعراج حصلا في ابتداء نبوته، وليس عندنا دليل يثبت تعيين يومه أو شهره بطريق صحيح. فالقول بأنه في |
| 6 | المصلح الديني الكبير آية الله شريعت سنكلجي - مؤسس المدرسة الإصلاحية التوحيدية في إيران | ، 1389هـ.ش/2010م، الفصل الثامن. 10. رضـا شـعباني، الدكتور، المنتخب من تاريخ إيران، طهران، معاونيَّة البحوث والتعليم التابعة لرابطة الثقافة والعلاقات الإسلامية، بدون تاريخ، فصل: من الدولة القاجارية إلى الدولة البهلوية. 11. سيد عبد الحجت البلاغي |
| 7 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الأول | * مكروه النفوس: 666 ـ قال الشاعر: [950] [من البسيط] وربَّما كانَ مكروهُ النفوسِ إلى محبوبـِها سبباً ما مثلَهُ سَبَبُ [950] بغية الطلب في تاريخ حلب 8/ 3792. |
| 8 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | ـ وقال الشاعر [567]: [من الطويل] 1 - أحبّ حديثَ المصطفى وأودُّهُ وأدرسُهُ عمْرِي وأضبطُ كتبَهُ 2 - وذلك عند المصطفى ليَ شاهدٌ تَجَلَّى له والمرءُ مَعْ مَنْ أَحَبَّهُ * * * [567] الأبيات خمسة في تاريخ دمشق ـ طبعة المجمع 7/ 181 ـ 182. |
| 9 | المصلح الديني الكبير آية الله شريعت سنكلجي - مؤسس المدرسة الإصلاحية التوحيدية في إيران | حكم رضا خان الذي أطلق على نفسه الملك رضا شاه البهلوي، وعاد الاستبداد على أشده من جديد![3] [3] يُنظر تفصيل هذه الوقائع في كتاب: الدكتور رضـا شـعباني، المنتخب من تاريخ إيران، طهران، معاونيَّة البحوث والتعليم التابعة لرابطة الثقافة والعلاقات الإسلامية، بدون تاريخ، فصل: من الدولة القاجارية إلى الدولة البهلوية. |
| 10 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الأول | المعروف بابن أبي فنن: شـاعر مفلق مطبوع، له ديوان في مئة ورقة. توفي سنة 278ﻫ/ 892م (معجم الشـعراء العباسـيين ـ دار صادر ـ 372، تاريخ بغداد 4/ 202). |
| 11 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | * الدعاء: 704 ـ قال الشاعر [61]: [من الطويل] 1 - إذا كَثُرَتْ منكَ الذُّنوبُ فَداوِها بِرَفْعِ يَدٍ في اللَّيْلِ واللَّيْلُ مُظْلِمُ 2 - ولا تَقْنَطَنْ من رحمةِ اللهِ إنما قُنوطُكَ منها من ذُنوبك أَعْظَمُ 3 - فَرحَمَتُهُ للمُحْسنينَ كَرامةٌ وَرَحْمَتُهُ للمُسْرفينَ تَكَرُّمُ * * * [61] الأبيات في ذيل تاريخ بغداد 18/ 151 بدون نسبة. |
| 12 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | * الذكر: 947 ـ قال أبو بكر الشبلي [575]: [من الطويل] ذكرتُكَ لا أنّي نسيتُكَ لمحةً وأَيْـسرُ ما في الذّكر ذكرُ لساني [575] البيت مطلع مقطعة من أربعة أبيات في تاريخ بغداد 14/ 390، وتاريخ دمشق ـ دار الفكر ببيروت ـ 66/ 76. |
| 13 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الأول | * الغريب للغريب: 642 ـ قال امرؤ القيس [915]: [من الطويل] أيا جارتا إنا مقيمان ها هنا وكلُّ غريبٍ للغريبِ نَسيبُ * * * 643 ـ قال أبو نواس [916]: [من الخفيف] أسعديني على الزمان عريبُ إنما يُسعد الغريبَ الغريبُ * * * [915] تاريخ دمشق ـ دار الفكر ببيروت ـ 9/ 245 مع بيت آخر قبله. [916] ديوان أبي نواس ـ دار صادر ـ 58. |
| 14 | المصلح الديني الكبير آية الله شريعت سنكلجي - مؤسس المدرسة الإصلاحية التوحيدية في إيران | 16 تلاميذ شريعت سنكلجي المشهورين في السنوات التي كان شريعت سنكلجي مشغولاً فيها بدعوته الإصلاحية الدينية، حضر لديه أشخاص كثيرون أو تأثروا به، وكان لبعضهم بالتأكيد تأثير واضح في تاريخ الفكر الديني المعاصر في إيران؛ وبعض أهم أولئك الذين تتلمذوا |
| 15 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | مناقبَه فقد مكروا وشاطوا 4 - وكانوا عن طرائقه كسالى ولكن في أذاهُ لهمْ نَشاطُ * * * [369] الأبيات في تاريخ ابن الوردي 2/ 275، والوافي بالوفيات 7/ 71. |
| 16 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | ] 3 - وُصِفْتَ فأَحْبَبْناكَ من غيرِ خِبرةٍ فلمّا اخْتَبَرْنا حُزْتَ ما كنتَ تُوصَفُ * * * [379] هو بشـر بن موسـى بن صالح الأسـدي أبو علي، من العصر العباسي، توفي سنة 288ﻫ. (تاريخ بغداد 7/ 56، والبداية والنهاية 362، والمنهج الأحمد 1/ 311). [380] البيتان الأول والثاني في مصادرالترجمة المذكورة. [381] يرسف: يمشي في القيد (اللسان). |
| 17 | دراسة علمية لأحاديث المهدي |
[ تاريخ ولادته ]
يروي الشيخ الصدوق في كتاب «إكمال الدين» عن «عَقِيدٍ الخَادِمِ» أن ابنَ الإمامِ الحسن العسكري |
| 18 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | - ولمّا قَسا قَلبْي وضاقَتْ مَذاهبي جَعَلْتُ رجائي نحو عفوك سُلَّما 4 - تَعاظَمني ذنبي فلمّا قرنتُهُ بعفوك ربي كان عفوُكَ أَعْظَما [60] 5 - فمازلتَ ذا عفوٍ عن الذنب لم تَزَلْ تجودُ وتَعْفُو مِنّةً وتَكرُّما * * * [59] الأبيات في ديوان الشافعي ـ دار البشائر 169. [60] هذا البيت وتاليه مع ثالث في معجم الشعراء من تاريخ دمشق 2/ 292 منسوبة لأبي نواس. |
| 19 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الأول | ، وشعُره فيها يذوبُ رقةً. مات بمصر سنة 82ﻫ/ 701م (الأعلام 2/ 134، والأغاني ـ دار الكتب ـ 8/ 90). [961] البيت مع آخر قبله في تاريخ دمشق ـ دار الفكر ببيروت ـ 110/ 272، وفي معجم الشعراء من ابن عساكر 1/ 459، وانظر: شرح ديوان جميل 96. |
| 20 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | تاريخ دمشق ومعجم الشعراء منه 2/ 340. [27] العرنين: ما صلب من عظم الأنف. وأجدع مقطوع والعبارة تدل على وفاة صاحب الكرم والجود. |
| 21 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الأول | النحوي: نحويٌّ له شعر... مات سنة (316ﻫ/ 928م) (تاريخ بغداد 5/ 320، والأعلام 7/ 6). [843] الشطرتان الأوليان في (المحمدون من الشعراء) ـ مجمع اللغة العربية بدمشق ـ 472. |
| 22 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | أبو قيس: شاعر جاهلي من حكمائهم، كان يكره الأوثان ويبحث عن دين يطمئن له. ومات قبل أن يُسلم سنة 1/ ﻫ/ 622م (الأعلام 3/ 303، وتهذيب تاريخ دمشق 11/ 120). [171] البيتان 1+2 في المحب والمحبوب 2/ 157 ـ 158، والأغاني 17/ 130. [172] ديوان أمية 234. |
| 23 | الإسلام أصوله و مبادؤه | نصراني معاصر في كتاب (تاريخ المسيحية في ضوء العلم المعاصر) عن ظهور الوثنية في المجتمع النصراني في مظاهر مختلفة وألوان شتى، وتفنن النصارى في اقتباس الشعائر والعادات والأعياد والأبطال الوثنية من أمم وديانات عريقة في الشرك بحكم التقليد أو الإعجاب أو الجهل |
| 24 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | ، وفـد على الوليـد بن يزيد بن عبد الملك، وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، توفـي نحـو سـنة 160ﻫ/ لـه ترجمـة في تـاريـخ دمشـق ـ دار الفكـر بيـروت 64/ 221. [280] الأبيات في تاريخ دمشق 64/ 222. [281] خدر الأسد: لزم عرينه، وأقام به (الوسيط). [282] المعاذر: جمع معذرة. |
| 25 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الأول | الخزاعي، أبو الطيب وأبو طلحة: من كبار وزراء العصر العباسي أدباً وحكمةً وشجاعةً. هاجم بغداد ليوطِّد الحكم للمأمون العباسي. مات مسـموماً سنة 207ﻫ/ 822م (الأعلام 3/ 218، وتاريخ بغداد 9/ 353). [90] الأبيات في (العقد الفريد 4/ 227، ومختصر تاريخ دمشق 4/ 131). |
| 26 | المصلح الديني الكبير آية الله شريعت سنكلجي - مؤسس المدرسة الإصلاحية التوحيدية في إيران | الشيخ هادي نجم آبادي يُعتبر الشيخ هادي نجم آبادي (أستاذ الشيخ حسن سنكلجي وأسد الله خرقاني) من الرجال الذين تركوا أثرًا واضحًا في تاريخ إيران المعاصر، وهذا الأثر يمكن تلمسه من الروايات التاريخية للذين عرفوه عن كثب. يقول ميرزا محمد خان القزويني |
| 27 | المصلح الديني الكبير آية الله شريعت سنكلجي - مؤسس المدرسة الإصلاحية التوحيدية في إيران | ] المصدر نفسه، ص 260، نقلاً عن: يحيى دولت آبادي، حياة يحيى، ص 59 - 60. [39] المصدر نفسه، ص 260، وذكر كاتب المقال مصادره لهذه المعلومة في الحاشية على النحو التالي: الميرزا محمد ناظم الإسلام كرماني، تاريخ بيدارى إيرانيان [تاريخ يقظة الإيرانيين]، ص 79 - 80 |
| 28 | جواهر الشعر: الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود- المجلد الثاني | يمشي إلى مثله مثلي 5 - ولا مؤثراً نفسي على ذي قرابةٍ وأوثرُ ضيفي ما أقام على أهلي * * * [104] الأبيات ـ كما هنا ـ في معجم الأدباء 2/ 556، و6/ 2829، وهي تسعة أبيات فيه 5/ 2314 منه. وانظر تاريخ دمشق 60/ 412 ـ 413. [105] الأبيات في ديوان معن بن أوس المزني 72 ـ 73. |
| 29 | حياة الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود رحمه الله | توضح تاريخ إنشاء المعهد في حدود عام 1375ﻫ (1955م)، وقد اختار الشيخ لإدارته الشيخ محمد بن سعيد بن غباش، وهو من أهالي رأس الخيمة الذين درسوا في قطر، وكان زميلاً للشيخ في فترة الدراسة،واستمر المعهد في أداء رسالته حتى تمَّ ضمُّه لوزارة المعارف في فترة لاحقة. |
| 30 | دراسة علمية لأحاديث المهدي | القاضي أبو العلاء قال لما أخرج الحسين بن منصور ليقتل أنشد: طلبت المُستقـرَّ بكل أرضٍ فلم أرَ لي بأرضٍ مسـتقرَّاً أطعتُ مطامعي فاسـتعبدتني ولو أني قنعت لكنتُ حُرَّاً [وجاء في كتاب «صلة تاريخ الطبري»][340]: "قال أبو سعيد النقاش في (كتاب) «تاريخ |